3、第三章 ...
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第二天，商子载不得不早起，前去上学。
上午，商子载坐车前去“瞽宗”，这里又称为大学、西学或上庠。商代颇重礼乐教育，即所谓“以乐造士”。当时有用作祭祀的场所“殷学瞽宗”，是乐师的宗庙。它位于国都南郊明堂西门之外，故也称为“西学”。祭祀时礼乐相附，瞽宗便逐步变为对贵族子弟进行礼乐教育的机构。
“瞽宗”本指的是宗庙。在商朝那里可以学习道德和礼乐，由品德高尚知识渊博的人任教。教育具有官师合一的特点，即执掌国家宗法祭奠大礼的职官，往往是在学校教授礼乐知识知的教师，這种身兼兩职的统成为“父师”。
而“右学”则是因为学校在王城的西郊，而商朝以右为尊，又以西方为右，所以把西郊的学校称为“右学”。事实上瞽宗也在王城的西面，被称为“西学”。所以很多人认为它和右学其实就是同一所学校。
殷商辞中的“臼大学”是指献俘祭祖的场所，且与宗庙的神坛连在一起，以祭祖、献俘、讯截、养老为主要职能。即学校附近也埋着不少战俘的尸体。
商子载来到这种学校，也不得不习以为常了，毕竟他自己宫殿下面也有。比较残忍的是商朝习俗会杀婴安宅。商子载心想：这群商朝人真是，知不知道什么叫人口红利啊。也不怕自己把自己给灭族了都。但他做过商朝研究的，心里面清楚还是生产力低下的原因导致。
商朝习俗里，杀死婴儿埋在地下有镇宅的良好寓意。听起来似乎看起来很残忍，但是和当时商朝时代背景文化也是有关系的。可见刚从茹毛饮血走出来，还是有一些来自于原始的迷信习俗。
而且在后世挖掘殷商宫殿时，就发现不少有用陶罐装着个婴儿头的头骨，埋在地下，貌似是用来镇宅的。所以说，必须是不怕鬼、意志坚定的唯物主义者，才能有胆量穿越会殷商来啊。
而且估计当时还嫌人口太多了，商朝虽然已经开始了农业生产，但是由于农业技术发展水平低下，高产作物还没有被引进中国，所以食物的匮乏是一种常态，我们可以从考古证据上清晰直观地看到这一点。
考古结果显示，商朝的平民大多数都营养不良，在统计了殷墟小墓缺铁性贫血，比例为80%。缺铁性贫血在殷墟小墓居民中是普遍存在的。一个人如果长期缺乏肉食的摄入而过于依赖谷物的话，便很可能患上缺铁性贫血。
更加直观反映商朝存在着普遍且严重的匮乏，那就是牙釉质发育不全，比例接近78%。主要原因就是营养不良。
当时的食物供应并不充分，营养不良的情况在人群中普遍存在，人们的生存压力还是比较大的。这还是居住在首都的人，那对于商朝其他地区就不言而喻了。
这种背景下，若可以应对匮乏压力的行为，即便是残暴血腥的，也会被强化，比如活人祭祀。
同时，活人祭祀多少会削减一些人口，无论是本地人还是抓回来的俘虏，也就减少了粮食的消耗，人口的压力便会随之减弱，正好应对了粮食不足的困境。于是，这种残酷的行为可被随机降临的奖励，例如天旱时降雨，而不断地加强和固化，发展成为一种恐怖残暴迷信行为。
而这种迷信，根本无助从根源解决问题。商子载心想：日后要是能参朝辅政，一定要发展生产力才行啊。
来到“瞽宗”后，商子载记得这里是商代贵族子弟一样学习唱歌、舞蹈的场所，即所谓“以乐造士”。
在拜见乐师后，只见桌子上都是竹简，打开一看，竟然是乐理知识。对于没学过音乐的商子载来说简直头晕眼花，不过就算学过音乐也会懵。只见上面写着好一大段：
“古之神瞽考中声而量之以制，度律均钟，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。
夫六，中之色也，故名之曰黄钟，所以宣养六气、九德也。由是第之：二曰太簇，所以金奏，赞阳出滞也。三曰姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也。四曰蕤宾，所以安靖神人，献酬交酢也。五曰夷则，所以泳歌九则，平民无贰也。六曰无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。”
这都是中国传统的五音十二律。乐师说：“琴瑟尚宮，钟尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宮，細不過羽。可惜我们乃是凡人，难窥天道，致使黃钟不能还原矣。”
其实黄钟就是西方音名的C，太簇是D，以此类推。黃钟不能还原是因为定律時不断地使用三分损益的结果，最後一定会出現除不尽的小數，使得更容易产生誤差。其实Ｃ、Ｄ、Ｅ、Ｆ、Ｇ、Ａ、Ｂ七声也至少在商朝时已经出现。这还是商子载还是上完学，回去用电脑查到的，不得不说电脑真好用。
学完乐理，商子载还要跟着贵族子弟学跳“文舞”。文舞的舞者要手执旄羽，象徵渔猎收获後分配的情景，是郊庙祭祀等宗教仪式的舞蹈。这次学的是歌颂商汤伐桀的乐舞《大濩》。商代巫风盛行，于是交由祭祀的巫（女巫）和觋（男巫）来教。
商子载看了看旁边的乐器，也快和周代差不多了。商代已经有不同的鼓，甲骨文就有。有用木腔蟒皮做的鼓，以及双鸟饕餮纹的铜鼓，这里还有制作精良的的石磬。
青铜时代影响所及，商代这里还有青铜编钟、编铙等乐器，它们大多为三枚一组。各类型的打击乐器都出现。而陶埙从原始的单音孔、二音孔，发展到商代五音孔，并且已可以发出十二个半音的音列。
到周代宫廷就有“六代舞”，“六代舞”包括了黄帝的《云门》、尧的《大章》、舜的《大韶》、夏禹的《大夏》、商汤《大濩》、周文王和武王《大武》六个乐舞。其中《云门》在《周居六乐舞之首
文舞因是歌颂帝王以文德治天下，故称作文舞表演时，舞者手执龠翟（一种吹管乐器和一种以野鸡尾装饰的舞具）而舞，动作徐缓，节奏缓慢，动作具有礼仪性，舞蹈表演程式化。伴奏乐器有钟、磬、錞、铙、铎、琴、瑟等。表演融合诗、舞、乐为一体。
还要唱诗，于是商子载跟着贵族子弟一起唱《那》，是祭祀其先祖殷汤的乐歌。
猗与那与，置我鞉鼓。
奏鼓简简，衎我烈祖。
汤孙奏假，绥我思成。
鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。
既和且平，依我磬声。
於赫汤孙，穆穆厥声。
庸鼓有斁，万舞有奕。
我有嘉客，亦不夷怿。
自古在昔，先民有作。
温恭朝夕，执事有恪。
顾予烝尝，汤孙之将。
此时的商王武丁一大早的并没有上朝，反而早早的来到祭祀区。拿了块龟甲，开始问道：“丙子卜，多子其祉学，版不大雨？”丙子日在此向上帝占卜：子弟上学归来，会遇到大雨吗？会遇到什么意外吗？足见对儿子十分关心。占卜的结果是好的。武丁也就放心了
等武丁出来，商子载的早上的音乐课也上完了。商子载问完武丁来这里干什么，不由得再次对到商朝人事无巨细的迷信感到诧异。
尽管在今天的我们看来确实很迷信，而且事无巨细。小载载知道，心里也痛斥此类迷信活动。还是等他执政再说吧，但小载载也是任重道远啊。
美国心理学家斯金纳解释鸽子如何在实验环境下变得迷信。鸽子误以为是自己的某种行为导致了食物的出现，而这种因果关系其实并不存在。这种迷信行为很容易产生，却很难消除，后来的实验数据表明，要想完全消除这种迷信行为，需要1万次以上的重复。
吃完午饭后，商子载来到了下庠。“庠”在夏朝时原本还只是养老的地方。而到了商朝虽然变成了学校，但依旧具备有养老的作用。变成学校，主要是需要接此地教会贵族青年一些基本的伦理观念，比如孝敬长辈等。敬老、爱老的在商代才出现的习俗，商朝人敬老敬祖，平常无论发生什么是都直接用龟甲占卜，卜问祖先。
还区分出了上庠和下庠。瞽宗为上庠，养国老於上庠，养庶老於下庠。上老，父师也；庶老，少师也。
只可惜之后又慢慢发展成儒家的孝道。原本还讲求父慈子孝的，在发展到后来宋明理学以后，礼教大兴。到即便父母不慈，作为儿女的也要尽孝，见志不从，又敬不违，劳而不怨。强调对自己除了劝，不能忤逆父母任何一点意思。
在商代，“孝”被规定为社会道德准则，成为社会人文教育的中心内容，以培养贵族子弟的孝心。“尊神”和“孝祖”提到同等重要的位置。因此，在人文教化中，把“孝”作为处世的基本道德准则，只有遵守孝道才能继承王位，不守孝道会受到制裁。因此，商王要作孝的榜样。之前有一任商王太甲，由于不守居丧之礼，被伊尹放逐到桐宫去反省。伊尹教训他要做到“奉先思孝”，时刻不忘祖宗的恩德。
尽管后世有教材《孝经》，一本完事。但来到庠，则是要亲身实践，聆听长者教诲。
商子载进去之后，感觉有些紧张。虽然说以前上小学、中学的时候参加过探访老人院的服务，除了送东西还要聊天，对他来说，简直尬的不行，他也不擅长和老人聊天说话。
商子载和其他一起上学的贵族子弟一同进去，偷偷看着别人怎么做，他也跟着怎么做。大家一起跪坐后，他也跟着大家一起向这群长老做最正式的参拜礼仪——稽。
稽首为九种传统拜礼之首，商子载偷偷看着别人的动作和手的姿势，也跟着左手压着右手，和其他贵族子弟一样，一同弓身至地。将头部长久地触于地面，向这群长老叩一次头。一起说道：“拜见诸位长老。”
长老们说：“起来吧。”这次真的读书，上语文和经史课程，甲骨文中的“册”字，像竹木简捆扎在一起，“聿”字（书写工具），像手持刻刀的样子。这些都是教育、学习必不可少的工具。长老说道：“刻画甲骨就是要熟能生巧，你们现在刻甲骨看看你们退步了没有。”商子载十分紧张地手握刻刀开始刻。好在他还有点原生宿主的技能，给诸位老师看后还算满意。接着开始诵读诗书。此时的商朝已经有了读、写、算的基础教学。
庠这里还是贵族年轻人练习射箭的地方。商子载也跟着一起射箭。
之后商子载到了“序”，这里不仅需要学习“射”的技术，习武射箭，还要学“射”的礼仪，以及带有技击性质的舞蹈。商子载虽说运动还算可以，射箭对他而言也没什么，十有四五能正中靶心。好吧，还有更难的，练习射击活物，这样才能运用到实际，御驾亲征时也能派上用处。历代商王尚武，亲自出征攻打也不是什么奇怪的事。而作为王子，日后更是要能够替王出征，成为商王的左膀右臂。
之后的商子载还要跟着学习一起跳战舞，只见有一群人脱掉上衣，光着膀子。商子载心中不由得恐惧道：不会我也要跟着做吧！
还好大王和王子是另外一种舞蹈，只需操持兵器，例如青铜戈之类的就好。就不用跟着武士一样脱掉上衣，尽显狂野之气。
不过“庠”和“序”都是沿袭夏朝，是官方办的供贵族子弟学习的基础学校。
快到黄昏，商子载终于上完学了，可真累啊。
作者有话说第3章 第三章
